| Русские [22] |
| Марийцы [33] |
| Удмурты [25] |
| Татары [18] |
| Чуваши [11] |
| Прочие народы: башкиры и другие... [11] |
| Иностранцы и военнопленные [4] |
/> /> /> />
Сортировать по:
Дате ·
Названию ·
Рейтингу ·
Комментариям ·
Просмотрам
Ах девушка, милая сердцу марийка,
Глаза как 2 солнца, а губы – малина.
На ферму ты с песней идешь на заре!
А в ласковый вечер, смущаясь немножко,
Тебя я встречаю, шагая с гармошкой,
От лунного ливня меха в серебре!
А я запою, на гармошке играя,
Откликнись, девчонка, откликнись, родная,
Играй же гармошка, девчонку маня!
Но нету девчонки и нету ответа.
Опять мне не спать и бродить до рассвета –
Любовь к ней призывно волнует меня!
Из истории Гражданской войны. Марийская рота
Марийская рота (рота мари) национальное военное формирование, созданное летом 1918 г. для пополнения войск Восточного фронта Красной армии. Командиром марийской роты был назначен А.Г.Захаров, комиссаром М.М.Товашов. пункт формирования находился в Царевококшайске. Отсюда во все волости уезда были разосланы воззвания с призывом добровольно вступить в роту. Весть об организации марийской роты распространилась не только по Царевококшайскому уезду, но и далеко за его пределами. Добровольцы не заставили себя долго ждать. Сначала они приходили по одному, по двое, затем партиями по 10-15 человек из разных уездов. К середине июля рота состояла из 120 человек. Она отличалась выдержанностью, дисциплинированностью и товарищеской спаянностью.
В июле 1918 г. рота прошла военную подготовку и 29 июля по приказу Казанского губернского военкомата через пристань Кокшайск была отправлена в Казань. Марийская рота приняла участие в боях за Казань в составе 2-го Казанского советского полка, значительная часть бойцов погибла или попала в плен. Был взят в плен и командир роты А.Г.Захаров. После захвата 6 августа 1918 г. чехословаками Казани бойцы Марийской роты влились в состав 52-й дивизии Красной армии и сражались на фронтах Гражданской войны.
История Марийского края в лицах: 1917-1940 гг. – Йошкар-Ола 2017 г., с.329
В с. Черемиский Турек было произведено местными священниками в церкви 6 чтений о Святой земле; читалось о страноприимстве – в деятельности Палестинского общества – о судьбе Православия во Святой земле и крестных ходах в Иерусалим. В с. Марисоле были устроены местными священниками три чтения, в с. Новом Торьяле священником В. Москвиным – 4 чтения велись в деревнях, 2 в храме и 1 чтение было устроено во своем доме. Читались брошюры: Судьба Православия во Святой земле и о пользе паломничества ко святой земле. Слушателей собиралось от 60 до 120 человек.
Из угощений пекли блины и лепили подкоголь (вареники с мясом). Чтобы наступивший год был урожайным на картофель, на столе обязательно присутствует печеная картошка. Наши предки считали, что надо задобрить угощением Васликува и Васликугуза (праздничных духов), чтобы после они в течение года помогали во всех делах.
По домам ходили маскакува (ряженые). Гадали в этот праздник все от мала до велика. А еще проводили все возможные игры, как на улице, так и дома. Для проведения игр в помещении договаривались с хозяином какого-нибудь дома. В играх участвовали не только молодые, но и люди старшего возраста. «Копа кырен», «Шергеш тоен», «Лупш кырен», «Шинча кылден» - далеко не полный список игр.
Был всемирный потоп. Муж с женой спаслись на камнях. Когда вода спала, пришли они в наши края. Поставили свое первое жилище, где сейчас стоит дом Петровых Ю.Ф.
Самоназвание народа мари (в русском языке марийцы) имеет иранское происхождение и обозначает «человек, мужчина». Однако долгое время до 1918 г. марийский народ был известен под именем черемисы. Так называли их соседи. Существует несколько вариантов интерпретации этого этнонима. Ф.Е.Егоров считал этноним древнетюркским и переводил как «воинственные люди». И.Г.Иванов выводит его из мерянского и муромского языков и переводит как «мужчины из племени чере».
Черемисы, которые живут по правую сторону Волги и Кузмодемьянска, говорят иным наречием, нежели те, которые жилища свои имеют по левую сторону, так что одни других в речах и разуметь не могут. Можно было бы думать, что в черемисском языке разность произошла может быть по близости от чувашского и мордовского языков; токмо то неправда, ибо оный язык особливое наречие…
У отца надел земли был маленький, хлеба не хватало до нового урожая, поэтому нужно было каждый год с лета делать хлебный запас. Отец брал за хлеб полосы хлебные жать и поснопно и поденно у кулаков. И всей семьей жали до конца жнитвы – жатвы у разных хозяев. По воскресным дням отец с матерью не ходили жать, считали грешно жать в воскресенье, но нам они разрешали ходить в наем жать и зарабатывать деньги расходовать на покупку разных украшений для марийских костюмов, рубашек, шовыр и на покупку платков. Кроме этих работ еще с малых лет 8-9 лет в каждое лето сосед нанимал меня возить навоз к одному священнику – богатому Фаддееву на 2-3 недели
Каждый дом (семья) имела в этом кусото священное дер (онапу). Заранее варили квас в нескольких домах, чаще в 3 (это определяется по жребию). С жителей деревни собирались деньги для покупки скота для жертвоприношений. Картами были деревенские мужчины.
1 декабря 1920 г. заведующий отделом товарищ Майоров выехал по партийной работе. В отделе кроме 1 инструктора-организатора никого не было, поэтому работа кроме ведущей переписки не велась. Попутно заведующим, командированным совершенно немарийскую местность, велась в 2 волостях среди мари политическая работа
|
Ах девушка, милая сердцу марийка, Глаза как 2 солнца, а губы – малина. На ферму ты с песней идешь на заре! А в ласковый вечер, смущаясь немножко, Тебя я встречаю, шагая с гармошкой, От лунного ливня меха в серебре! А я запою, на гармошке играя, Откликнись, девчонка, откликнись, родная, Играй же гармошка, девчонку маня! Но нету девчонки и нету ответа. Опять мне не спать и бродить до рассвета – Любовь к ней призывно волнует меня! |
|
Из истории Гражданской войны. Марийская рота
Марийская рота (рота мари) национальное военное формирование, созданное летом 1918 г. для пополнения войск Восточного фронта Красной армии. Командиром марийской роты был назначен А.Г.Захаров, комиссаром М.М.Товашов. пункт формирования находился в Царевококшайске. Отсюда во все волости уезда были разосланы воззвания с призывом добровольно вступить в роту. Весть об организации марийской роты распространилась не только по Царевококшайскому уезду, но и далеко за его пределами. Добровольцы не заставили себя долго ждать. Сначала они приходили по одному, по двое, затем партиями по 10-15 человек из разных уездов. К середине июля рота состояла из 120 человек. Она отличалась выдержанностью, дисциплинированностью и товарищеской спаянностью. В июле 1918 г. рота прошла военную подготовку и 29 июля по приказу Казанского губернского военкомата через пристань Кокшайск была отправлена в Казань. Марийская рота приняла участие в боях за Казань в составе 2-го Казанского советского полка, значительная часть бойцов погибла или попала в плен. Был взят в плен и командир роты А.Г.Захаров. После захвата 6 августа 1918 г. чехословаками Казани бойцы Марийской роты влились в состав 52-й дивизии Красной армии и сражались на фронтах Гражданской войны.
История Марийского края в лицах: 1917-1940 гг. – Йошкар-Ола 2017 г., с.329 |
|
В с. Черемиский Турек было произведено местными священниками в церкви 6 чтений о Святой земле; читалось о страноприимстве – в деятельности Палестинского общества – о судьбе Православия во Святой земле и крестных ходах в Иерусалим. В с. Марисоле были устроены местными священниками три чтения, в с. Новом Торьяле священником В. Москвиным – 4 чтения велись в деревнях, 2 в храме и 1 чтение было устроено во своем доме. Читались брошюры: Судьба Православия во Святой земле и о пользе паломничества ко святой земле. Слушателей собиралось от 60 до 120 человек. |
|
Из угощений пекли блины и лепили подкоголь (вареники с мясом). Чтобы наступивший год был урожайным на картофель, на столе обязательно присутствует печеная картошка. Наши предки считали, что надо задобрить угощением Васликува и Васликугуза (праздничных духов), чтобы после они в течение года помогали во всех делах. По домам ходили маскакува (ряженые). Гадали в этот праздник все от мала до велика. А еще проводили все возможные игры, как на улице, так и дома. Для проведения игр в помещении договаривались с хозяином какого-нибудь дома. В играх участвовали не только молодые, но и люди старшего возраста. «Копа кырен», «Шергеш тоен», «Лупш кырен», «Шинча кылден» - далеко не полный список игр. |
|
Был всемирный потоп. Муж с женой спаслись на камнях. Когда вода спала, пришли они в наши края. Поставили свое первое жилище, где сейчас стоит дом Петровых Ю.Ф. |
|
Самоназвание народа мари (в русском языке марийцы) имеет иранское происхождение и обозначает «человек, мужчина». Однако долгое время до 1918 г. марийский народ был известен под именем черемисы. Так называли их соседи. Существует несколько вариантов интерпретации этого этнонима. Ф.Е.Егоров считал этноним древнетюркским и переводил как «воинственные люди». И.Г.Иванов выводит его из мерянского и муромского языков и переводит как «мужчины из племени чере». |
|
Черемисы, которые живут по правую сторону Волги и Кузмодемьянска, говорят иным наречием, нежели те, которые жилища свои имеют по левую сторону, так что одни других в речах и разуметь не могут. Можно было бы думать, что в черемисском языке разность произошла может быть по близости от чувашского и мордовского языков; токмо то неправда, ибо оный язык особливое наречие… |
|
У отца надел земли был маленький, хлеба не хватало до нового урожая, поэтому нужно было каждый год с лета делать хлебный запас. Отец брал за хлеб полосы хлебные жать и поснопно и поденно у кулаков. И всей семьей жали до конца жнитвы – жатвы у разных хозяев. По воскресным дням отец с матерью не ходили жать, считали грешно жать в воскресенье, но нам они разрешали ходить в наем жать и зарабатывать деньги расходовать на покупку разных украшений для марийских костюмов, рубашек, шовыр и на покупку платков. Кроме этих работ еще с малых лет 8-9 лет в каждое лето сосед нанимал меня возить навоз к одному священнику – богатому Фаддееву на 2-3 недели |
|
Каждый дом (семья) имела в этом кусото священное дер (онапу). Заранее варили квас в нескольких домах, чаще в 3 (это определяется по жребию). С жителей деревни собирались деньги для покупки скота для жертвоприношений. Картами были деревенские мужчины. |
|
1 декабря 1920 г. заведующий отделом товарищ Майоров выехал по партийной работе. В отделе кроме 1 инструктора-организатора никого не было, поэтому работа кроме ведущей переписки не велась. Попутно заведующим, командированным совершенно немарийскую местность, велась в 2 волостях среди мари политическая работа |