Ах девушка, милая сердцу марийка,

Глаза  как 2 солнца,  а губы – малина.

На ферму ты с песней идешь на заре!

А в ласковый вечер, смущаясь немножко,

Тебя я встречаю, шагая с гармошкой,

От лунного ливня меха в серебре!

А я запою, на гармошке играя,

Откликнись, девчонка, откликнись, родная,

Играй же гармошка, девчонку маня!

Но нету девчонки и нету ответа.

Опять мне не спать и бродить до рассвета –

Любовь к ней призывно волнует меня!

Громадную роль у вотяков играют туно, т.е. жрецы; можно думать, что если бы не было туно, то вотяки скоро забыли бы свою языческую религию. Во всех выдающихся событиях своей жизни вотяк обращается к туно за советом; тот указывает ему, какую он должен принести жертву. При этом жрец часто часто называет скотину с какой-нибудь оригинальною мастью, какая имеется у его родственника. Бедный вотяк принужден купить эту скотину, а продавец пользуется случаем и берет громадные деньги. И вообще, языческие жертвоприношения для вотяков крайне разорительны.

Из истории Гражданской войны. Марийская рота

Марийская рота (рота мари) национальное военное формирование, созданное летом 1918 г. для пополнения войск Восточного фронта Красной армии. Командиром марийской роты был назначен А.Г.Захаров, комиссаром М.М.Товашов. пункт формирования находился в Царевококшайске. Отсюда во все волости уезда были разосланы воззвания с призывом добровольно вступить в роту. Весть об организации марийской роты распространилась не только по Царевококшайскому уезду, но и далеко за его пределами. Добровольцы не заставили себя долго ждать. Сначала они приходили по одному, по двое, затем партиями по 10-15 человек из разных уездов. К середине июля рота состояла из 120 человек. Она отличалась выдержанностью, дисциплинированностью и товарищеской спаянностью.

 В июле 1918 г. рота прошла военную подготовку и 29 июля по приказу Казанского губернского военкомата через пристань Кокшайск была отправлена в Казань. Марийская рота приняла участие в боях за Казань в составе 2-го Казанского советского полка, значительная часть бойцов погибла или попала в плен. Был взят в плен и командир роты А.Г.Захаров. После захвата 6 августа 1918 г. чехословаками Казани бойцы Марийской роты  влились в состав 52-й дивизии  Красной армии  и сражались на фронтах Гражданской войны.

История Марийского края в лицах: 1917-1940 гг. – Йошкар-Ола 2017 г., с.329

 С беременностью, например, связано такое поверье, записанное от жительницы д.Куженерка Надежды Ивановны Сухих: «Когда аборт делают, ребеночек не дается, отворачивается. Это Бог его упрятывает, а черти его тянут. А мать души губит – и его, и свою».  По ее же представлению, «пока баба с пузом ходит, у нее две души али три, если дитёв много в пузе».

Против села Котловки дно Камы очень углублено и имеет форму котла, отчего село и получило свое имя. Котел этот имеет до 24 сажен глубины, а в ширину до полуверсты. Верст на 20 выше, против елабужского чортова городища также очень значительная глубина. Это-то 20-верстное пространство реки и было главным местожительством Камской белуги, доходящей иногда до огромной величины – от 50 до 100 пудов.
Белугу ловили здесь следующим образом. Строилась довольно большая лодка, 4-х или 6-весельная, в которую кладется винтообразно веревка, толщиною в два пальца, длиною от 50 и до 100 сажен, с приделанными к ней несколькими петлями.

Что же такое Сабантуй? В современном толковании словосочетание «сабан туе» переводится как «праздник плуга». Составные части названия праздника – слова древнютюркского происхождения. В толковом словаре татарского народа приводится шесть значений слова «сабан», среди которых – «весенний день», «пашня», «плуг». Слово «туй» означает «праздник», «свадьба».

Татары считали, что женщина должна рожать и тем самым способствовать увеличению семьи и населению аула в целом. Молодая бесплодная женщина становилась объектом пересудов, сплетен окружающих. Таких женщин называли «корык» (пустоцвет). В отсутствии детей виновной всегда считалась женщина. Многодетные семьи встречали одобрение общества. Рождение ребенка рассматривалось как важное событие. Особенно большую радость родителям доставляло рождение сына, хорошим предзнаменованием считалось и рождение близнецов.

Питание в деревне было строго распределено по постам и мясоедам, кроме того, соблюдались постные дни в течение недели: понедельник, среда, пятница. Пищу сразу готовили на весь день. Воду не пили, потому что постоянно на столе стоял большой кувшин с квасом. Ели все из общей чашки. Квас варили из солода в бочках и держали в погребе. На праздники делали черное пиво, непьяное, без сахара. А если положить сахар, то получалось пьяное пиво, которое готовили на свадьбы. Сушили на всю зиму грибы, из сухой рыбы варили щи.

На Вятке, как и во многих других северных губерниях, приметы, предвещавшие смерть, были сходными. Смерть предвещали различные действия в доме: скрип стен, балок, образование трещин, выпадение мха из стен наружу, падение икон и т.п. Приметы вне дома также могли предвещать смерть: упала звезда, на чьем-то поле пустые места. Наблюдали и за поведением животных или птиц: собака воет на дом, курица закричала по-петушиному, филин или сова сели на дом, ворон закаркал, сев на крышу, воробей или ласточка влетели в избу, мышь пробежала по человеку и т.д.

Россия – это страна блинов, пирогов и ватрушек. М.Д.Бакулина (1904): «В простой день кашу варили, молоко, лапшу, селянку, кисели со сметаной: гороховый, овсяный с льяным маслом – блины с мороженым молоком. Каждое воскресенье стряпали ватрушки, пироги морковные, свекольные, капустные».