Абашевы
Бехметевы
Зямбахтины
Ешметевы
Кутявины
Максимовы
Невоструевы
Сабрековы

«Кужу Уп ушли на войну, чтобы помочь нашим воинам одержать победу над врагом. И везде был слышен их плач да причитания, когда они уходили из наших мест. А перед уходом дали наказ людям кормить их  в их отсутствие скотину.  Скотиной же Кужу Уп оказались крысы. Вот и живут теперь крысы везде, где и человек…»

Из угощений пекли блины и лепили подкоголь (варенки с мясом). Чтобы урожайный год был урожайным на картофель, на столе обязательно присутствует печеная картошка. Наши предки считали, что надобно задобрить угощением Васликува и Васликугуза (праздничных духов), чтобы после они в течение года помогали во всех делах.

На основании целого ряда доказательств можно полагать, что мари не являются первыми или древнейшими насельниками занимаемой ими теперь территории. Сама разбросанность пунктов поселений  современных мари среди разных народностей говорит о том, что процесс заселения ими своего настоящего местожительства совершился неодновременно, происходил в сложной  исторической обстановке и сопровождался целым рядом событий, имевших решающее значение в истории народа. Когда же расселились мари по данной территории, где они обитали раньше и что заставило их бросать одни насиженные места и переходить на новые?

Геродот дает перечень народов, населявших лесную полосу Восточной Европы. От Карпатских до Уральских гор здесь обитали следующие народы, в направлении с запада на восток: агафирсы, невры, андрофаги, меланхлены, будины и гелоны, фиссагеты и йирки, «другие» скифы и, наконец, - аргиппеи. Различными народами неоднократно производились попытки отождествить эти народы с теми или иными народами, обитавшими позднее в Восточной Европе. Большинство историков считало агафирсов за народ фракийского племени, невров – за славян, аргиппеев – за тюрков, андрофагов же, меланхленов, будинов, фиссагетов и йирков – за народы финского племени. Еще в начале 19 столетия А.Вештомов в «Истории вятчан…» высказал мнение, что будины и гелоны обитали на территории позднейшей Вятской губернии, и что город Гелон находился на месте современной Елабуги.

Сам я хоть низок, да на ногах сапоги

Сухое дерьмо не льнет

Сорока везде пестра

В лутошке родился клен

У подаренного  коня зубы не смотрят

Который палец не укушу, одинаково чувствую боль

И деревья в лесу не равны

Козел и волк.  Вышел козел из лога, потряс бородой и стал  говорить сам с собой громко:

- Рога у меня есть, борода есть…  Чего еще надо? Я никого не боюсь.

Услышал его зубастый волк; прибежал к нему и спрашивает.

- Что ты говоришь,  бородатый-рогатый?

Коз повторил свои слова

- Разве и меня не боишься? Я ведь съем тебя, - говорит волк.

 - Ступай-ко, волк, разинь пасть пошире и гляди на меня, - приказывает козел.

Волк сошел в лог, разинул пасть широко и смотрит на козла.

Козел пятился, пятился назад, да как спрыгнет с берега, так волку все зубы переломал.

Волк, поджавши хвост, убежал.

Между Волгой и Камой  на Казанской дороге к Весе Соликамской и далее поставлены верстовые столбы, токмо  не такие, какие  обыкновенно  в России  бывают. Там считают везде по Чумкасам, а в Чумкасе считается 5 верст; но они гораздо больше российских мерных верст до 500 сажень, или по 1500 аршин; разве одного Чумкасу положишь с нем милю, которых в градусе по 15 считается, ежели они еще более не будут; а как прежде государствования  блаженные и вечнодостойные  памяти Государя Императора Петра Первого  вышепоказанные большие версты  и в России также бывали, то довольно явствует, для чего у прежних писателей о Российской Империи  по 5 верст  в одной немецкой миле положено.

Памятники.  В полуверсте от села Ананьина виднеются два продолговатых кургана, которые у жителей обозначены наименованием могильников. Нынешние старики ничего решительно  о сих насыпях не сообщают; впрочем, предшественники их -старцы под час досуга, передававали им, что тут прежде жил народ небольшого роста, именуемый Чудью.  Но куда девалась эта Чудь, вытесненная русскими поселенцами с сказанного места, предание умалчивает.  Рассказывают, что искатели  кладов вырывали там  человеческие кости, иногда мелкие серебряные монеты, медные вещицы и даже копья из этого металла.  Ныне старичок показал мне коточик, найденный на обсыпанной земле этого кургана; форма его подобна нынешнему.

Кладбища располагались недалеко от села.  Они были обнесены оградой. Ходить по кладбищу считалось предосудительным. Особого ухода за могилами не было. Знатные  и богатые ставили надмогильные камни и плиты. Лишь посадка деревьев была обязательной. Среди чепецких татар бытовала установка  могильного памятника – башбата, изготовленного из ствола можжевелового дерева. На нем выдалбливали тамгу семьи покойного. По форме тамги  можно было определить пол умершего.