В с. Черемиский Турек было произведено местными священниками в церкви 6 чтений о Святой земле; читалось о страноприимстве – в деятельности Палестинского общества – о судьбе Православия во Святой земле и крестных ходах в Иерусалим. В с. Марисоле  были устроены местными священниками три чтения, в с. Новом Торьяле священником В. Москвиным – 4 чтения велись в деревнях, 2 в храме и 1 чтение было устроено во своем доме. Читались брошюры: Судьба Православия во Святой земле и о пользе паломничества ко святой земле. Слушателей собиралось от 60 до 120 человек.

Из угощений пекли блины и лепили подкоголь (вареники с мясом). Чтобы наступивший  год был урожайным на картофель, на столе  обязательно присутствует печеная картошка. Наши предки считали, что надо задобрить угощением Васликува и Васликугуза (праздничных духов), чтобы после они в течение года помогали во всех делах.

По домам ходили маскакува (ряженые). Гадали в этот праздник все от мала до велика. А еще проводили все возможные игры, как на улице, так и дома. Для проведения игр в помещении договаривались с хозяином какого-нибудь дома. В играх участвовали не только молодые, но и люди старшего возраста. «Копа кырен», «Шергеш тоен»,  «Лупш кырен», «Шинча кылден» - далеко не полный список игр.

Был всемирный потоп. Муж с женой спаслись на камнях. Когда вода спала, пришли они в наши края. Поставили свое первое жилище, где сейчас стоит дом Петровых Ю.Ф.

Самоназвание народа мари (в русском языке марийцы) имеет иранское происхождение и обозначает «человек, мужчина». Однако долгое время до 1918 г. марийский народ был известен под именем черемисы. Так называли их соседи. Существует несколько вариантов интерпретации этого этнонима. Ф.Е.Егоров считал  этноним древнетюркским и переводил как «воинственные люди». И.Г.Иванов выводит его из мерянского и муромского языков и переводит как «мужчины из племени чере».

Черемисы, которые живут по правую сторону Волги и Кузмодемьянска, говорят иным наречием, нежели те, которые жилища свои имеют по левую сторону, так что одни других в речах и разуметь не могут. Можно было бы думать, что в черемисском языке разность произошла может быть по близости от чувашского и мордовского языков; токмо то неправда, ибо оный язык особливое наречие…

У отца надел земли был маленький, хлеба не хватало до нового урожая, поэтому нужно было каждый год с лета делать хлебный запас. Отец брал за хлеб полосы хлебные  жать и поснопно и поденно у кулаков. И всей семьей жали до конца жнитвы – жатвы у разных хозяев. По воскресным дням отец с матерью не ходили жать, считали грешно жать в воскресенье, но нам они разрешали ходить в наем жать и зарабатывать деньги расходовать на покупку разных украшений для марийских костюмов, рубашек, шовыр и на покупку платков. Кроме этих работ еще с малых лет 8-9 лет в каждое лето сосед нанимал меня возить навоз  к одному священнику – богатому Фаддееву на 2-3 недели

Каждый дом (семья) имела в этом кусото священное дер (онапу). Заранее варили квас в нескольких домах, чаще в 3 (это определяется по жребию). С жителей деревни собирались деньги для покупки скота для жертвоприношений. Картами были деревенские мужчины.

1 декабря 1920 г. заведующий отделом товарищ Майоров выехал по партийной работе. В отделе  кроме 1 инструктора-организатора никого  не было, поэтому работа кроме ведущей переписки не велась.  Попутно заведующим, командированным  совершенно немарийскую местность,  велась  в 2 волостях  среди мари  политическая работа

Помогают друг другу в работах, ходят в гости, по преимуществу русские мужчины к черемисам, даже вступают в родство. Русские женщины выходят за черемис, но русские никогда не женятся на черемисках.

18/25  апреля Александра  Сернурской волости д.Товарнура крестьянина из черемис Миклая Васина дочь девица Кналчы язычница 18 лет просвещена святым крещением и наречением имени Александрою